北宋大相公 第四百四十九章 出于信任(3/6)
神宗乃罪乳母及二嬖人，命中使送夫人于瑶华宫，不披戴，旧俸月钱五十缗，更增倍之，厚加资给，曰“俟王意解，当复迎之。”
从这则材料可以看出，冯氏与岐王不和而受乳母挑拨离间，虽然最终神宗严查真相而还冯氏清白，但冯氏仍被送入瑶华宫，“俟王意解，当复迎之。”
元祐二年丙戌，哲宗又下诏“赐扬王妇崇国夫人冯氏为希真凝寂大师，赐紫衣，法名守冲，居瑶华宫。冯氏在元丰中以扬王不睦听离，送瑶华宫入道，未赐法师名号，故有是命。”nЪoΓg
这里明确了在元丰年间，冯氏已经与赵颢“听离”，送入瑶华宫。
而冯氏的处境也从不披戴、不赐法师名号转变为赐予法号，说明冯氏已经真正出家入道。
由上可知，在北宋虽然按律规定，准许宗妇与宗子离婚，但在实际执行上，限制还是很严格的。
从冯氏与赵颢离婚后被送至瑶华宫出家入道可以推断，一旦嫁入皇族成为宗妇，离婚的自主权是非常有限的。
在宋代对贞洁观的要求已经放松，在夫妻一方死亡后，男方续弦或女方再嫁或改嫁的现象已经十分普遍。
在目前笔者所搜集到的宗子墓志铭中弦的例子屡见不鲜。
可是，竟然没有找到一个宗妇在丈夫死后改嫁的案例，并且在宗妇的墓志铭中，还大力赞扬那些为夫守寡的宗妇。
这说明对宗子续弦和宗妇改嫁的态度是有区别的。
那么，从法律角度来看，北宋时期对宗妇改嫁是如何规定的呢
北宋之初，因宗室成员较少，且与皇帝多为近亲，因此在宗妇改嫁的问题上并没有明确的法律规定。
但随着宗室人口的增加，丧夫的宗妇开始增多，宗妇改嫁的问题日益凸显。
庆历四年，宋仁宗下诏令，“宗室大功以上亲之妇不许改嫁”，并且大功之外的宗妇必须是“夫亡而无子者”，才允许“服除听还其家”。
但宗妇在除服后允许归家，而至于归家后可不可以改嫁并未说明。
到了仁宗嘉祐四年，汝南郡王赵允让认为“托姻皇属，而不得一望禁闼，非所以显荣之也。奏通其籍。又宗妇少丧夫，虽无子不许更嫁。此非人情。乃为请使有归。”
至此，北宋皇帝才允许丧夫且无子的宗妇改嫁。
对于宗妇的改嫁，北宋的限制尽管有逐步放宽的趋势，但是基本原则始终没有改变。
即宗妇改嫁必须是丧夫并且无子，这与民间妇女只要丧夫就可改嫁相比要严苛许多。
而且，除了相关的限制外，由于宗妇受教育程度和道德修养相对较高，本身就十分注重贞洁观，因此在宗妇的墓志铭中，为夫守寡的宗妇有许多。
其中就有丧夫且无子符合改嫁条例的宗妇，这些人选择孤苦一生，以示忠贞。
古代一直是“一夫一妻”制的，从来不是“三妻四妾”，正式说法应该是“一妻多妾”制。正妻的地位远远高于“妾”的地位，“妾”可以说等同于奴婢、丫鬟，其主要作用估计就是生孩子和服侍正妻。另外，“妾”生的孩子理论上的母亲就是“正妻”。宋代“妾”生的孩子倒是依然有财产继承权，不过因为这个权利，正妻害死小妾生的孩子的情况也是非常常见的事情。
再说下宋代女性的地位问题。宋朝开始有了“理学”，但其实“理学”是到了元朝才被确定为官学的。所以，宋朝的女性和唐朝的女性一样，地位还是蛮高的。宋朝的离婚制度主要是“七出、义绝和和离”，“和离”就是协议离婚，宋朝有这个制度就充分说明了宋代女性地位还是不-->>
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，仅作介绍宣传，请您支持正版
